陈尊佑

陈尊佑西历5月4日 每日天人历(302期)三月十九-每日天人历

陈尊佑西历5月4日 每日天人历(302期)三月十九-每日天人历

陈尊佑每日天人历
戊戌年·既济·新版
(302期)
戊戌年:
时时有惊喜,处处要谨慎!
天人历-戊戌年-既济
丙辰月·震卦
三月十九
西历2018年5月4日
星期五
清明 (二月二十—— 西历4月5日04:12:43)交丙辰月
谷雨 (三月初五—— 西历4月20日11:12:29)
立夏 (三月二十—— 西历5月5日21:25:18)交丁巳月
建星·定阳
值宿·鬼阴金
干支·丙申阳火
八卦·恒卦阴木
天人历-戊戌年
黄帝4715年-戊戌?木狗?既济
2018年02月04日05:28:25
至2019年02月04日11:14:14
中国老君山,华夏老子学
恭祝全球老学同仁
天天安康-日日吉祥!
文献来源:

今日阅读
选自
老君山文化丛书《老学六经》
《文子·通玄经·精诚》
老子曰:赈穷补急则名生,起利除害即功成。世无灾害,虽圣无所施其德;上下和睦,虽贤无所立其功。故至人之治,含德抱道,推诚乐施,无穷之智,寝说而不言,天下莫知贵其不言者。故道可道,非常道也,名可名,非常名也。著于竹帛、镂于金石、可传于人者,皆其粗也。三皇、五帝、三王,殊事而同心,异路而同归;末世之学者,不知“道”之所体一,“德”之所摠要,取成事之迹,跪坐而言之,虽博学多闻,不免于乱。

洛阳老君山
29·32-011·100-雷风恒卦:圣人久其道,君子立易方
恒卦011·100五行属性属于“木卦”,具体情况是:下卦巽风011五行在木,上卦震雷100五行在木,其五行关系是“同我者为兄弟”,即十神之“劫财”。下卦巽风011天干在甲、乙,地支在寅虎、卯兔;上卦震雷100天干在甲、乙,地支在寅虎、卯兔。
——·伏羲易卦·——

【易断】万里长城,铁棒磨针;冰冻三尺,一日难成。
【象理】巽下震上,风下雷上之象——:初六:异军突起,以奇致胜。九二:竭忠尽智,无怨无悔。九三:朝秦暮楚,自取其辱。九四:越俎代庖,无功无劳。六五:固守真贞,低调是金。上六:高高在上,莫失其常。
【象数】恒卦011·100下卦是巽风011,上卦是震雷100;九二、九三、九四是互卦乾天111,九三、九四、六五是互卦兑泽110;下卦是巽风011与互卦乾天111生成姤卦011·111,互卦乾天111与互卦兑泽110生成夬卦111?110;互卦兑泽110与上卦震雷100生成归妹110·100。恒卦011·100的对卦、对卦是益卦100·011,逆卦是咸卦001?110。
——·文王易经·——
00.照能久,能久成
刚柔济,天地久,积细流,水穿石
【原典】恒:亨,无咎,利贞,利有攸往[1]。《彖》曰:恒,久也。刚上而柔下,雷风相与,巽而动,刚柔皆应,恒[2]。恒,亨,无咎,利贞;久于其道也,天地之道,恒久而不已也[3]。利有攸往,终则有始也[4]。日月得天,而能久照,四时变化,而能久成,圣人久于其道,而天下化成;观其所恒,而天地万物之情可见矣[5]!《象》曰:雷风,恒——君子以立不易方[6]。
[1].恒:亨,无咎,利贞,利有攸往:恒:卦名、持久。利贞:和谐贞正。利者,义之和也;贞者,事之干也。利:便捷;贞,贞正、执着。程传《恒?序卦》:“夫妇之道,不可以不久也,故受之以恒。恒,久也。”《咸》夫妇之道,夫妇终身不变者也,故《咸》之后受之以《恒》也。咸少男在少女之下,以男下女,是男女交感之义。《恒》长男在长女之上,男尊女卑,夫妇居室之常道也。论交感之情,则少为亲切;论尊卑之序,则长为谨正。故兑、艮为《咸》,而震、巽为《恒》也。男在女上,男动于外,女顺于内,人理之常,故为恒也。又刚上柔下,雷风相与,巽而动,刚柔相应,皆恒之义也。本义:恒,常久也。为卦震刚在上、巽柔在下,震雷巽风,二物相与,巽顺震动,为巽而动,二体六爻阴阳相应,四者皆理之常,故为《恒》。其占为能久于其道,则“亨”而“无咎”。然又必利于守正,则乃为得所常久之道,而利有所往也。程传:恒者,常久也,《恒》之道可以亨通,恒而能“亨”,乃“无咎”也。恒而不可以亨,非可恒之道也,为有咎矣。如君子之恒于善,可恒之道也;小人恒于恶,失可恒之道也。恒所以能亨,由贞正也,故云“利贞”。夫所谓恒,谓可恒久之道,非守一隅而不知变也,故利于有往。唯其有往,故能恒也,一定则不能常矣。又常久之道,何往不利?《朱于语类》云:“恒”是个一条物事,彻头彻尾不是寻常字,古字作“舟”,其说象一支船,两头靠岸,可见彻头彻尾。徐氏几曰:《恒》有二义,有不易之“恒”,有不已之“恒”;“利贞”者,不易之恒也。“利有攸往”者,不已之恒也。合而言之乃常道也,倚于一偏,则非道矣。林氏希元曰:唯其不易,所以不已。
[2].《彖》曰:恒,久也。刚上而柔下,雷风相与,巽而动,刚柔皆应,恒:本义:以卦体卦象卦德释卦名义。或以卦变言“刚上”、“柔下”之义,曰《恒》自《丰》来,刚上居二,柔下居初也,亦通。程传:“恒”者,长久之义也。卦才有此四者,成恒之义也。“刚上而柔下”,谓乾之初上居于四,坤之初下居于初,刚爻上而柔爻下也。二爻易处则成震巽,震上巽下,亦“刚上而柔下”也。刚处上而柔居下,乃恒道也。“雷风相与”,雷震则风发,二者相须,交助其势,故云“相与”,乃其常也。“巽而动”,下巽顺,上震动,为以巽而动。天地造化恒久不已者,顺动而已。“巽而动”,常久之道也。动而不顺,岂能常也?“刚柔皆应”,一卦刚柔之爻皆相应。刚柔相应,理之常也。此四者《恒》之道也,卦所以为《恒》也。郑氏汝谐曰:《咸》与《恒》,皆刚柔相应。《咸》不著其义,《恒》则曰“刚柔皆应”。《咸》无心,《恒》有位也。有位而刚柔相应,其理也。无心而刚柔相应,其私也。能识时义之变易,斯可言《易》矣。
[3].恒,亨,无咎,利贞;久于其道也,天地之道,恒久而不已也:本义:恒固能“亨”且“无咎”矣。然必利于正,乃为久于其道,不正则久非其道矣。天地之道,所以常久,亦以正而已矣。程传:恒之道可致“亨”而无过咎,但所恒宜得其正,失正则非可恒之道也,故曰“久于其道”。“其道”,可恒之正道也。“不恒其德”,与恒于不正,皆不能亨而有咎也。天地之所以不已,盖有恒久之道,人能恒于可恒之道,则合天地之理也。
[4].利有攸往,终则有始也:程传:天下之理,未有不动而能恒者也。动则终而复始,所以恒而不穷。凡天地所生之物,虽山岳之坚厚,未有能不变者也。故恒非一定之谓也,一定则不能恒矣。唯随时变易,乃常道也,故云“利有攸往”。明理之如是,惧人之泥于常也。朱氏震曰:“易,穷则变,变则通,通则久。”《恒》非一定而不变也,随时变易,其恒不动,故“利有攸往”。《朱子语类》云:《恒》非一定之谓,一定则不能《恒》矣。体之常,所以为用之变;用之变,乃所以为体之常。赵氏汝棋曰:所贵于攸往者,谓事虽有终,我行不已。则终者,复有始,所以体天地之道也。
[5].日月得天,而能久照,四时变化,而能久成,圣人久于其道,而天下化成;观其所恒,而天地万物之情可见矣:本义:极言恒久之道。程传:此极言常理,“日月”,阴阳之精气耳。唯其顺天之道,往来盈缩,故能久照而不已。“得天”,顺天理也。“四时”,阴阳之气耳。往来变化,生成万物,亦以得天,故常久不已。圣人以常久之道行之有常,而天下化之以成美俗也。“观其所恒”,谓观日月之久照,四时之久成。圣人之道,所以能常久之理。观此,则“天地万物之情理可见矣”。天地常久之道,天下常久之理,非知道者孰能识之?苏氏轼曰:非其至情者,久则厌矣。《朱子语类》云:物各有个情,有个人在此。决定是有个恻隐羞恶是非辞让之情,性只是个物事,情却多般,或起或灭,然而头面却只一般,长长恁地,这便是“观其所恒”,而“天地万物之情可见”之义。龚氏焕曰:“利贞久于其道”,体常也。“利有攸往,终则有始”,尽变也。体常而后能尽变,尽变亦所以体常。天地万物所以常久者,以其能尽变也。陈氏琛曰:即其恒久之理而观之,则“天地万物之情可见矣”。盖大气浑沦充塞,而太极为之纲维主张。气有参差,而理无不一。故天高地下,万物散殊,不特其声色貌象常久如此,而其德性功用,亦亘万古而不易。少有变易,则为怪异不祥矣。此可见天地万物之情,皆有恒也。李光地《周易折中》案:释“利贞”云“久于其道”,则居所不迁之谓也;释“利有攸往”云“终则有始”,则动静不穷之谓也。然两义并行,初不相悖。动静虽不穷,而所谓居所不迁者,未尝变也。然则天地之道,恒久不已,与终则有始之义,一而已矣。下文天地日月,即根此意而申明之。“日月得天而能久照”者,恒久不已也;“四时变化而能久成”者,终则有始也。日月为之体,四时为之用,四时者日月之所为,合之皆天地之道也。圣人久于其道,如日月之得天而久照,化天下而成之,如四时之变化而久成,此恒道之大者也。
[6].《象》曰:雷风,恒——君子以立不易方:立不易方:方:方义,正义。立不易方,践行正道,无往不利。程传:君子观雷风相与成《恒》之象,以常久其德,自立于大中常久之道,不变易其方所也。吕氏大临曰:雷风虽若非常,其所以相与则恒。胡氏炳文曰:雷风虽变,而有不变者存,体雷风之变者,为我之不变者,善体雷风者也。李光地《周易折中》案:说此象者,用烈风雷雨弗迷,说震象者,用迅雷风烈必变,皆非也。“雷风”者,大地之变而不失其常也;“立不易方者”,君子之历万变而不失其常也;“洊雷”者,天地震动之气也;恐惧修省者,君子震动之心也。
【白话】恒卦011·100:亨通,无忧虑,利于行正道,利于有所作为。《彖传》说:恒卦011·100,象征长久、永久。震雷100长男刚强在上,巽风011长女柔弱在下,同声相应,上下卦的六爻刚柔相应,象征恒久。恒卦011·100,象征亨通,无忧虑,利于行正道;长期坚持此道,就是天地的大道,恒久而永不休止。利于有所作为,善终因为能够善始。日月行天,能够久照,四时变化,能够久成,圣人长期坚持天道,天下因而化合而成;查看圣人所坚持的大道,天地万物的详细情况就可以知道了啊!《象传》说长男震雷100与长女巽风011同声相应,象征“恒”——君子蹈行恒道而无往不利。
【易理】恒卦011·100的初六主要阐述的是做人做事持之以恒的智慧。持之以恒犹如男女之间的关系,必须刚柔相济,相濡以沫,天长地久。在人生的道路上,难免坎坷和荆棘避,不管在什么时候,都要时刻保高昂的斗志,持顽强的决心,才会看到新的曙光。泰山不让土壤,故能成其大;河海不择细流,故能就其深。水滴石穿,靠的就是持之以恒。“恒”是大道,是正道,能够持之以恒就能顺畅通达。持之以恒,开始的时候应该三思而后行,思考成熟了再开始;持之以恒,最终的结果必须正大光明,有益天道。世界上的大道,都不是一帆风顺的,都是变化无常的没有持之以恒的精神没有洞察细微的能力,是不可能持之以恒,善始善终的。?不积细流,无以成江海;不积跬步,无以至千里。这句话说的就是要有持之以恒的精神。有的时候,这种精神就表现在生活中的一点一滴。想要成就一番事业,首先就要从点滴做起,把平凡的事情做好就是不平凡。“锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。”只要有恒心,在任何困难面前,你都会从容不迫。

洛阳老君山01.恒卦之浚恒凶
明变通,恪守贞,谋后动,思而行
【原典】初六:浚恒,贞凶,无攸利[1]。《象》曰:浚恒之凶,始求深也[2]。
[1].初六:浚恒,贞凶,无攸利:浚恒:浚,疏浚,挖掘。浚恒:求之太过,超出恒常。本义:初与四为正应,理之常也。然初居下,而在初未可以深有所求。四震体而阳性,上而不下,又为二三所隔,应初之意,异乎常矣。初之柔暗不能度势,又以阴居巽下,为巽之主,其性务入,故深以常理求之,“浚恒”之象也。占者如此,则虽正亦凶,而无所利矣。程传:初居下而四为正应,柔暗之人,能守常而不能度势。四震体而阳性,以刚居高,志上而不下,又为二三所隔,应初之志,异乎常矣。而初乃求望之深,是“知常”而不“知变”也。“浚”,深之也。“浚恒”,谓求恒之深也。守常而不度势,求望于上之深,坚固守此,“凶”之道也。泥常如此,无所往而利矣。世之责望故素而致悔咎者,皆浚恒者也。志既上求之深,是不能恒安其处者也。柔微而不恒安其处,亦致凶之道。凡卦之初终,浅与深,微与盛之地也,在下而求深,亦不知时矣。陆氏希声曰:常之为义,贵久于其道日以浸深,初为常始,宜以渐为常,而体巽性躁,遽求深入,是失久于其道之义,不可以为常,故“贞凶”。胡氏瑗曰:天下之事,必皆有渐,在乎积日累久而后能成其功。是故为学既久,则道业可成,圣贤可到;为治既久,则教化可行,尧舜可至。若是之类,莫不由积日累久而后至,固非骤而及也。初六居下卦之初,为事之始,责其长久之道,永远之效,是犹为学之始,欲亟至于周孔,为治之始,欲化及于尧舜,不能积久其事,而求常道之深,故于贞正之道,见其凶也。“无攸利”者,以此而往,必无所利,孔子曰“欲速则不达”是也。王氏申子曰:恒,久也。天下可久之事,岂一朝夕所能致者?初六质柔而志则。质柔故昧于远见,志刚故欲速不达,处恒之初,是方为可久之计者,而遽焉求深,故曰“浚恒”。非急暴而不能恒,则必苟且而不可恒矣。贞固守此以为恒,取凶之道也,何所利哉?李光地《周易折中》案:此爻义,陆氏、胡氏、二王氏俱与《传》义异,于卦义尤为精切可从。盖凡事渐则能久,不渐则不能久矣。孟子所谓“其进锐者,其退速也”。
[2].《象》曰:浚恒之凶,始求深也:程传:居恒之始,而求望于上之深,是知常而不知度势之甚也,所以“凶”,阴暗不得恒之宜也。朱氏震曰:初居巽下,以深入为恒,上居震极,以震动为恒,在始而求深,在上而好动,皆凶道也。郭氏雍曰:进道有渐而后可久,在《恒》之初,浚而深求,非其道也。王氏申子曰:可恒之道,以久而成,始而求深,是施诸己则欲速不达,施诸人则责之太遽者也,故凶。苏氏濬曰:凡人用功之始,立志太锐,取效太急,便有欲速不助长之病,故曰“始求深”,盂子言“深造必以道”,正是此意。
【白话】初六:深入地钻研恒久之道,坚持正道而预防凶险,无所利益。《象传》说:不切深入地钻研恒久之道而必须预防凶险,这是因为开始的时候没有相应的条件(九四的支持)和能力(自身的修养)啊。
【易理】初六在咸卦001?110之初,应该特别修炼的是主静之品性;而初六在恒卦011·100应该特别修炼的是变通的能力。恒卦011·100的初六阴爻在下,如果仅仅知道死守而不明白变通,就会求之越深,失之越大,所以必须恪守贞正而预防凶险。持之以恒自然非常重要,必须高度重视,可必须有人指点,必须自己进行很好的修炼,修炼变通的本领。如果凭着自己的一股子热情,不看时间,不论对象,盲目行动,就一定会出力不讨好,事倍功半。因此计划做什么事情,一定要三思而后行,谋定而后动。做好一件事情,必要的因素很多,比如事情的正义性,可行性,实效性等。把这些东西弄清楚,不是一个初出茅庐的人能够做到的,因此千万不要盲目自信。
02.恒卦之能久中
无违逆,不固执,守中正,悔吝亡
【原典】九二:悔亡[1]。《象》曰:九二悔亡,能久中也[2]。
[1].九二:悔亡:本义:以阳居阴,本当有“悔”,以其久中,故得“亡”也。程传:在《恒》之义,居得其正,则常道也。九阳爻,居阴位,非常理也。处非其常,本当有“悔”,而九二以中德而应于五,五复居中,以中而应中,其处与动,皆得中也,是能恒久于中也。能恒久于中,则不失正矣,中重于正,中则正矣,正不必中也。九二以刚中之德而应于中,德之胜也,足以“亡”其“悔”矣,人能识重轻之势,则可以言《易》矣。程氏迥曰:《大壮》九二、《解》初六及此爻,皆不著其所以然,盖以爻明之也。李光地《周易折中》案:恒者,常也。中则常矣。卦唯此爻以刚居中,《大壮》之壮,戒于太过,而四阳爻唯二得中。《解》“利西南”,贵处后也,而卦唯初六为最后。此皆合乎卦义而甚明者,故直系以吉占而辞可略也。
[2].《象》曰:九二悔亡,能久中也:程传:所以得“悔亡”者,由其能恒久于中也,人能恒久于中,岂止亡其悔?德之善也!胡氏炳文曰:九二独提“能久中”。诸爻不中,故不久可见。
【白话】九二:怨悔消亡。《象传》说:九二之所以怨悔能够消亡,是因能够恒久坚守中道啊。
【易理】恒卦011·100的九二以刚在柔位,中位,不偏不倚,无违无逆,长久持守中道,排除了“固执不通”之嫌,所以能够“悔亡”。持之以恒必须居中守正,不仅仅正确地做事,还必须做正确的事。正确地做事是方法问题,做正确的事是道德问题。方法没有道德的属性,只有功利的属性,而道德既有功利的属性,更有道德的属性。成语“竭泽而渔”的故事只看到了功利的属性没有看到道德的属性没有看到方向。持之以恒,必须坚持正道,即使在坚持的过程中出现一些难题也可能逢凶化吉,而如果没有了正道,这种坚持就必然最终半途而废,得不偿失。

洛阳老君山
03.恒卦之不恒德
柔不足,难持久,守规矩,恒其德
【原典】九三:不恒其德,或承之羞,贞吝[1]。《象》曰:不恒其德,无所容也[2]。
[1].九三:不恒其德,或承之羞,贞吝:贞吝:卜问不吉,其事难行。本义:位虽得正,然过刚不中,志从于上,不能久于其所,故为“不恒其德,或承之羞”之象。“或”者,不知其何人之辞。“承”,奉也,言人皆得奉而进之,不知其所自来也。“贞吝”者,正而不恒,为可羞吝,申戒占者之辞。程传:三阳爻,居阳位,处得其位,是其常处也。乃志从于上六,不唯阴阳相应,风复从雷,于恒处而不处,不恒之人也。其德不恒,则羞辱或承之矣。“或承之”,谓有时而至也。“贞吝”,固守不恒以为恒,岂不可羞吝乎?苏氏轼曰:《咸》、《恒》无完爻,以中者用之,可以悔亡。以不中者用之,无常之人也,故九三“不恒其德”。王氏申子曰:人之为德,过乎中则不能恒。三过乎中矣,且以刚居刚,而处巽之极。过刚则躁,巽则不果,是无恒者也。李光地《周易折中》案:《易》所最重者中,故卦德之不善者,过乎中则愈甚,《睽》、《归妹》之类是也。卦德之善者,过乎中则不能守矣,《复》、《中孚》之类是也。况恒者,庸也,常也,唯中故庸。未有失其中而能常者也。三、上之为“不恒”、“振恒”者以此。
[2].《象》曰:不恒其德,无所容也:程传:人既无恒,何所容处?当处之地,既不能恒,处非其据,岂能恒哉?是不恒之人,无所容处其身也。李光地《周易折中》案:此“无所容”,与《离》四相似,皆谓德行无常度,自若无所容,非人不容之也。
【白话】九三:如果不能够坚持正道,或许就可能被人羞辱,坚持正道而避免悔恨。《象传》说:如果不能够坚持正道,就无地自容而无处容身啊。
【易理】恒卦011·100的九三刚有余而柔不足,可偏偏与上六相应,象征本来应该持久而不愿意持久,跟本卦的初六正好相反——阳刚而反不恒,过犹不及,所以“或承之羞”。易经大师张慎甫曾经说过:“三之不恒,借口圆融变通而失之者也。”持之以恒必须按照规矩办事,不能做无常之人。正如《象传》说:“不恒其德,无所容也。”《传辞》说:“人而无恒,不可作巫医。”“无常之人”,做一个巫医尚且不可,而何况做大事呢?应该恪守常规,坚持常理,这样就能持之以恒,大功告成。04.恒卦之田无禽
恒不久,躁心动,田无禽,失尺度
【原典】九四:田无禽[1]。《象》曰:久非其位,安得禽也[2]?
[1].九四:田无禽:本义:以阳居阴,久非其位,故为此象。占者田无所获,而凡事亦不得其所求也。程传:以阳居阴,处非其位,处非其所,虽常何益?人之所为,得其道则久而成功,不得其道则虽久何益?故以田为喻。言九之居四,虽使恒久如田猎而无禽兽之获,谓徒用力而无功也。胡氏媛曰:常久之道,必本于中正。九四以阳居阴,是不正也。位不及中,是不中也。不中不正,不常之人也。以不常之人,为治则教化不能行、抚民则膏泽不能下,是犹田猎而“无禽”可获也。李光地《周易折中》案:“浚恒”者,如为学太锐而不以序,求治太速而不以渐也。“田无禽”者,如学不衷于圣而失其方、治不准于王而乖其术也。如此则虽久何益哉?韩愈与侯生钓鱼之诗,即此“田无禽”之喻也。
[2].《象》曰:久非其位,安得禽也:程传:处“非其位”,虽久何所得乎?以田为喻,故云“安得禽”也。王氏弼曰:恒“非其位”,虽劳无获也。
【白话】九四:田猎没有收获。《象传》说:象征的“久”乾天111不在其位(当位),哪来的收获呢?
【易理】恒卦(011·100)的九四是为上卦震雷100之主,象征“动”。而“恒”必久,“动”难久,因此爻辞说“田无禽”。一个人(九四)处在弱君之下,有支持者而不能支持,有反对者(九二)与九五修好,不是安分守己,而是蠢蠢欲动,逍遥享受,狩猎行乐,自然其结果是“田无禽”。这种人即使有能力也是时机不对,位置不好,应该进退适度,坚持不懈,才能化险为夷。

洛阳老君山
05.恒卦之恒其德
妇人吉,夫子凶,份内事,莫错位
【原典】六五:恒其德,贞;妇人吉,夫子凶[1]。《象》曰:妇人贞、吉,从一而终也;夫子制义,从妇凶也[2]。
[1].六五:恒其德,贞;妇人吉,夫子凶:本义:以柔中而应刚中,常久不易,正而固矣。然乃妇人之道,非夫子之宜也,故其象占如此。程传:五应于二,以阴柔而应阳刚,居中而所应又中,阴柔之正也,故恒久其德,刚为贞也。夫以顺从为恒者,妇人之道,在妇人则为“贞”,故“吉”。若丈夫而以顺从于人为恒,则失其刚阳之正,乃“凶”也。五君位而不以君道言者,如六五之义,在丈夫犹凶,况人君之道乎?在他卦六居君位而应刚,未为失也,在恒故不可耳。君道岂可以柔顺为恒也?《朱子语类》:问“恒其德贞,妇人吉,夫子凶”,德指六,谓常其柔顺之德固贞矣,然此妇人之道,非夫子之义。曰:固是如此,然须看得象占分明。六五有“恒其德贞”之象,占者若妇人则“吉”,夫子则“凶”。大抵看《易》须是晓得象占分明。所谓吉凶者,非爻之能吉凶,爻有此象,而占者视其德而有吉凶耳。邱氏富国曰:二以阳居阴,五以阴居阳,皆位不当而得中者也。在二则“悔亡”、而五有“夫子凶”之戒者,盖二以刚中为常,而五以柔中为常也。以刚处常,能常者也。以柔为常,则是妇人之道,非夫子所尚,此六五所以有从妇之凶。
[2].《象》曰:妇人贞、吉,从一而终也;夫子制义,从妇凶也:终:专心致志。制义(:制,遵守;义,正道;随机应变。程传:如五之从二,在妇人则为正而吉,妇人以从为正,以顺为德,当终守于从一。夫子则以义制者也,从妇人之道,则为凶也。项氏安世曰:九二以刚中为常,故“悔亡”,六五以柔中为恒,在二可也,在五,则夫也父也君也,而可乎。妇人从夫则吉,夫子从妇则凶矣。杨氏启新曰:爻辞只曰“妇人吉”,《象传》又添一“贞”字,明“恒其德,贞”,为妇人之贞也。
【白话】六五:坚持正道,贞正吉祥;妇人吉利;丈夫凶险。《象传》说:妇人吉利、贞正,这是能够始终如啊;丈夫凶险,是因为不知变通啊。
【易理】恒卦011·100的六五阴柔在中而能够跟贤臣九二相应,似乎获得了“恒”的“正”,可易理权变之智慧,乃是阴阳变化的奥妙,阴应阳,所以阴柔则吉利,阳刚则凶险,所以“妇人吉,夫子凶”。一个处于君位的人,在持之以恒的不断努力中,必须分清楚大事小事,应该做大事,要事,急事,而一般的人则必须做好自己份内的工作,做整个事业的齿轮和螺丝钉。如果颠倒了位置,君王做小事,下臣做大事,那就是专权,历史上的宋徽宗、李后主就是这种情况。
06.恒卦之振恒上
立大功,久而成,如躁动,何以功
【原典】上六:振恒,凶[1]。《象》曰:振恒在上,大无功也[2]。
[1].上六:振恒,凶:振:动荡、摇摆、不坚定。本义:振者,动之速也。上六居《恒》之极,处震之终,恒极则不常,震终则过动。又阴柔不能固守,居上非其所安,故有“振恒”之象,而其占则“凶”也。程传:六居《恒》之极,在震之终。《恒》极则不常,震终则动极。以阴居上,非其安处,又阴柔不能坚固其守,皆不常之义也,故为“振恒”,以振为恒也。振者,动之速也。如振衣、如振书,抖擞运动之意。在上而其动无节,以此为恒,其“凶”宜矣。王氏申子曰:振者,运动而无常也。居恒之终,处震之极,恒终则变而不能恒,震极则动而不能止,故有“振恒”之象。在上而动无恒,其“凶”宜矣。邱氏富国曰:恒中道也,中则能恒,不中则不恒矣。《恒》卦六爻,无上下相应之义,唯以二体而取中焉,则恒之义见矣。初在下体之下,四在上体之下,皆未及乎恒者,故泥常而不知变,是以初“浚恒”,四“田无禽”也。三在下体之上,上在上体之上,皆已过乎恒者,故好变而不知常,是以三不恒而上“振恒”也。唯二五得上下体之中,知恒之义者,而五位刚爻柔,以柔中为恒。故不能制义,而但为妇人之吉。二位柔爻刚,以刚中为恒,而居位不当,亦不能尽守常之义,故特言悔亡而已。恒之道,岂易言哉?李氏舜臣曰:《咸》、《恒》二卦其《彖》甚善,而六爻之义,鲜有全吉者,盖以爻而配六位,则阴阳得失、承乘逆顺之理,又各不同故也。
[2].《象》曰:振恒在上,大无功也:程传:居上之道,必有恒德,乃能有功。若躁动不常,岂能有所成乎?居上而不恒,其凶甚矣,《象》又言其不能有所成立,故曰“大无功也”。王氏安石曰:终乎动,以动为恒者也,以动为恒,而在物上,其害大矣。王氏申子曰:此所谓“天下本无事,庸人自扰之”。其好功生事之过乎。故圣人折之曰“大无功”,言振扰于守恒之时,决无所成也。
【白话】上六:恒心动摇,凶险。《象传》说:恒心动摇,好大功而无结果啊。
【易理】恒卦011·100的上六阴阴爻在上位,志大而才小,位尊而德薄,且交不恒之友九三,自然不可能济天下。吕祖谦说:“立天下之大功,必悠久胶固,然后能成。若振动躁扰暂作易辍,安能成功?”持之以恒不是一天一日的事情,而必须坚持不懈,才能功成名就。即使到了最后阶段也必须抱着“行百里者半九十”的信念,否则也难免功败垂成。越是到了最后,越是关键时期,越要稳扎稳打,才能获胜。历史上的王安石、方孝孺等主要经历与此极为相似。

洛阳老君山
今日八字
戊戌?丙辰?丙申(戊子己丑、庚寅辛卯、壬辰癸巳、甲午乙未、丙申丁酉、戊戌己亥)
今日建星
“定”是“黄道”,所以本书定位“阳”,即“定阳”,象征适宜“以不变应万变”,忌讳“随心所欲”。“定”象征“安定”:因此“定”一方面象征墨守陈规,所以适宜晏饮或签约等,而另一方面忌讳就医或诉讼等——“定日”适宜“按部就班”,不宜“随机应变”而“变幻莫测”。
今日值宿
鬼金羊,拟名王霸,五行属金,象征“凶星”。王霸字元伯,颍川颍阳(今河南许昌西)人,从刘秀起兵后,长期戍守北部边疆,封淮陵侯,为东汉中兴功臣“云台二十八将”之一。鬼金羊在巨蟹座,有星四颗,星光暗。《观象玩占》:“鬼四星曰舆yú鬼,为朱雀头眼,鬼中央白色如粉絮者,谓之积尸,一曰天尸,如云非云,如星非星,见气而已。”按照传统文化的说法,但凡鬼金羊当值,适宜安葬等,忌讳起造、开门、放水、婚姻等。
鬼金羊星象学特征:平易近人,正义凛然;刻苦耐劳,事业有成。喜好自由,感情丰富;持之以恒,莫失良机。
今日甲子
“丙申丁酉”何以取象为“山下火”?丙、丁五行在火,申、酉五行在金,申象征地户,酉象征日门,太阳到此已经日落西山,所以说“山下火”。“山下火”象征太阳已经落山,需要休息,所以“山下火”喜欢土或木,而不喜欢阳光,比如山头火等。
彭祖百忌
丙不修灶,必见灾殃;申不安床,鬼祟入房。
天人历介绍
天人历是经过杨郁先生多年研究、践行,在继承和发展的慎重选择中所制订的一种传承文化、尊重科学、最常用、最实用的新型历书。天人历的年:以地球围绕太阳一周365.25636日为一年,传统二十四节气即因此而确定,以西历为参考,即立春在西历每年2月3—5日。天人历的月:以月亮围绕地球一周29.5306日为一月,传统朔望月即因此而确定。为了协调太阳年与朔望月的关系,天人历取传统风水八字以立春作为每年第一天的做法,以传统朔望月作为基本月份,不修改朔望月的天数、闰月等内容。除了立春是正月初一这种特殊情况,但凡立春在腊月或正月所包括的具体天数称之为天人月,以此表示新的一年的开始。在天人历中,除了排出现行西历的年、月、日、星期之外,还排出传统的年、月、日等,不仅排出传统历书每日的建星、值宿、甲子,还在此基础上排出每年每月每日的八卦——这是迄今为止给历书的年月日排出八卦的第一次尝试,且对建星、值宿、甲子等增加新的元素,以期通过历书的使用来减少对传统文化的神秘感如闰月等,达到知行合一、天人合一之目的。

杨郁先生
杨郁,名凡用,中华传统文化资深研究型独立学者,主要著作有《易经新学》、《易经的智慧》、《易卦易辞易林》、《老子新学大全集》、《庄子全集》、《老子-道德经全集》、《庄子-南华经全集》、《王阳明-传习录全集》、《老学六经》等各类若干种。致力于《天人国学》、《中华诚学》之研究和推广。
《天人国学铭》
杨郁
无形无名道为体,
有形有名德为用。
无善无恶为上德,
有善有恶为下德。
《中华诚学铭》
杨郁
无诚无伪之谓性,
有诚有伪之谓教。
尽性穷理曰诚明,
穷理尽性曰明诚。
内容简介
每日天人历,内容包括建星(建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭等十二种以行为作为象征的判断,决定于每一天的地支跟本月建神的关系,即由月令与日支相较而推出来的关系,如“日月同支”谓之“建”,“日月相冲”谓之“破”等)、值宿(即二十八宿如东方苍龙七宿角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹,简称角、亢、氐、房、心、尾、箕,象征青色……南方朱雀七宿,井木犴,鬼金羊,柳土獐,星日马,张月鹿,翼火蛇,轸水蚓,简称井、鬼、柳、星、张、翼、轸,象征红色)、甲子(甲子乙丑海中金,丙寅丁卯炉中火……庚申辛酉石榴木,壬戌癸亥大海水)、八卦(坤卦000·000、剥卦000·001……乾卦111·111)、两个小栏目:今日阅读(第一阶段选《老君山文化丛书-老学六经》,每天一则,熟读背诵)、今日八字(排出本日八字,方便有关需求)。
温馨提示
每日天人历非通俗读物,只能看千字以内文字的莫入,只能保持十分钟注意力的莫看。一读就懂的东西是散步,读多遍才懂一点的书是攀登,难度决定高度,高度决定亮度,亮度决定深度和广度,只有博大精深,才能高屋建瓴、高瞻远瞩。每日天人历,一天学一点,日积月累,滴水成湖,持之以恒,一月三十卦,一年熟易经。一书已熟,方读一书,熟能生巧、巧能生精、精能生神,出神入化,巧夺天工。书非未多读也,乃不精也,未得其心得滋味耳。以学之心入门,以教之心登堂,以著之心入室,可矣!读书者,学习也,学而后知不足;教书者,学习也,教而后知困;写书者,学习也,写而后知大困,是为学习中之学习者也。
天人国学研读会
导师:杨郁先生,微信号:515074332,QQ:515074332。
联系:清梦先生,微信号:qingmengLiu,QQ:2597852840。
内容:《易卦易经注疏》、《老学六经》及《大学》、《中庸》、《传习录》等。
方法:研学、授课等。
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